介紹

達魯瑪克部落是臺東縣內唯一魯凱族生活區，歷經多次遷徙，臺灣著名歌手沈文程就出生成長於達魯瑪克部落。卡帕里瓦舊社大約建於三百多年前，可惜好景不常，民國58年的一場大火，將原有文物付之一炬。目前石板屋的格局與牆體尚存，卻不完整，但仍然可以從殘留中的文物，一窺當時的榮景。魯凱族的藝術表現傑出，織布、編籃、木雕等作品細緻傳神，展現魯凱族人天生的藝術才華。

每年七月的收穫祭是魯凱族的年度盛事，收穫祭的開始，由頭目帶領族人向達魯瑪克守護神祈禱，點燃火把之後，以嬝嬝白色煙霧引領守護神到祭場。隨後，頭目帶著小米和檳榔等祭品，到達事先立好的高聳鞦韆架四周祭祀，祈求一切平安順利。收穫祭會舉行盪鞦韆活動，穿戴華麗的女子由男子以線牽引，來回於空中擺盪，展現獨特的魯凱文化。

達魯瑪克部落的附近有一條桑樹溪，部落族人經常在這裡處理採集來的野生愛玉，因為水質清澈，愛玉凍吃起來的口感更加滑嫩Q彈，與市售的大不相同！桑樹溪生態豐富，溪流間岩石錯落有致，非常適合溯溪，貼身感受這條溪流的脈動，另一條大南溪也值得走訪。

喜愛大自然與原住民文化的遊客，到了達魯瑪克部落不妨來一場人文生態之旅。

歷史

西元1650年正式列入歷史記載
西元1874年恆春發生牡丹社事件後，滿清政府才開始經營東臺灣，稱達魯瑪克為「大南社」
西元1926年日本政府將達魯瑪克東遷至兜(Doo)、比利良(Irila)，分別是大南水利發電廠的上、下方
西元1941年遷到現址、定居
西元1945年部落內部分民房遭洪水沖毀，災區附近族人乃再遷至現今利嘉溪南岸，建立蘇巴陽的小部落(大南橋附近)
西元1969年大南經歷大火後，在原地重建，即今天的達魯瑪克

資訊

達魯瑪克部落

總人口
約1600人
分布地區
台東縣卑南鄉東興村
語言
魯凱語漢語

服飾

部落概況

一、達魯瑪克階序社會

達魯瑪克的繼嗣法則主要以父系繼嗣為主，繼嗣主要原則以男嗣為優先，但若無男嗣則由女嗣繼承，男女嗣的繼承順序皆以長嗣為主。達魯瑪克是一個階序化鮮明的社會，可分為 Talriyalralray（部落世襲領袖）、Arabolroa（特殊身分人家）及 kawkawlo（一般人家）。達魯瑪克部落主要有六大 Talriyalralray（部落世襲領袖）家族，分別為 Lraakaroko、Lrabalioso、Lratomararathe、Lravelenga、 Lrasangirata、Lrainaligi，各個家族都各司其職彼此維持部落社會秩序。頭目家接受其他家戶提供的 Swalo（奉獻），如小米、芋頭、獸肉等，也拿這些奉獻品招待外賓及照顧弱勢者。頭目家也常是部落集會討論部落公共事務的地方；行為受人景仰或有特殊功績的長老為意見領袖，是部落主要公共事務的決策者。 49 日本政府將達魯瑪克部落遷村後，部落居民對頭目家的奉獻有漸趨 Lrabalioso 一家之勢，但 1950 年代基督教、天主教興起後，奉獻給頭目的行為已式微，但在重要祭典上，頭目仍為各項歲時祭儀、文化之主祭者及保有服飾上之特權，居民也仍尊重這種差異，以免引起糾紛和指責。達魯瑪克與霧台鄉、茂林鄉其他魯凱族部落社會相較，較特殊之處在於達魯瑪克部落有 Alakowa（男子集會所）制度文化與女子 Maisahoro（集體輪流除草）。男子在進入青少年時期，即應離開家屋，進入會所接受嚴格的集體管教，生活技能、人格成長皆在會所接受學習，並擔負部落公差及保家衛國等勤務，通過打咬人狗成年禮後，才有權結婚而離開會所過家屋生活。

二、傳統領域

在達魯瑪克部落傳說中，海嘯時期祖先逃難到kindo’oro（肯杜爾山，海拔約一千五百公尺高），等待海嘯退去之後在Taibelen建立達魯瑪克部落。在taibelen建立部落後，過了很久，有一天Danaana 與Galaigay兩姊妹到gongong水源地取水時，發現一群嘴巴會冒煙的紅髮人（吸菸），於是急忙衝回部落，告知有入侵者。有一對兄弟，名叫Libali與Otonga，搶先跑去殺敵。從水源地一路追殺，到溪邊一個地方時，已殺了很多人，並割掉頭顱，兩兄弟感覺好像用血洗澡，所以叫那裡為Kadadreresa；到一處時，兩兄弟認為已經殲滅敵人了，所以取名Inoranaka；但兩兄弟還不放心，繼續追到一處地形圓圓的地方叫Motalatalaw，還有一人，乃割其舌頭，未取頭顱，使其無法告訴別人Taromak的秘密。因此本部落才會在荷蘭人1650年代的文獻中被列為敵蕃。不久，部落得了Korira（可能是霍亂）瘟疫陸續死了很多人，於是遷移至Madorodoro。人口越來越多，住地小，再過大溪遷移至 Tamawlrolroca。因為離原來的耕地很遠，來耕作時常被洪水困住，才遷移到達魯瑪克人居住最久的家Kapaliwa（卡帕里瓦，海拔約七百公尺高），並請霧台的人住在Ongasi一帶，守住西方。也邀請Adain （今Padain）部落的人住在東邊，守護東方，三方一同守護著兩萬多公頃的傳統領域。這樣，如果東邊有緊急的事，就已有人可以通知本部落，西邊的情形也是一樣。如果有事，各部落會來本部落集會，互相商量。而在小米收穫祭時，各部落先各自祭拜，做完各自的祭拜儀式後，再一起到本部落熱鬧、跳舞。到了日據時期，日本人以武力統治達魯瑪克。 1923年，日本政府在「番社集團移住」的政策下，將達魯瑪克從 Kapaliwa東遷至Doo（兜，海拔約三百公尺高，現位於東興水利發電廠上方）與Ilila（比利良，海拔約一百五十公尺高，現位於東興水利發電廠下方）。1941年，再遷到olavinga（東興村現址）而定居。達魯瑪克傳統領域圖 1945年，部落內部份民房遭洪水沖毀，災區附近族人乃再遷至現今利嘉溪南岸，建立蘇巴陽（現已更名為Sasoaza撒舒而雅）的小部落。東興村原名大南村。1969年的中秋颱風夜，大南發生嚴重火災。使得部落內大部份茅草屋一夕之間全毀，許多傳家寶也付之一炬，村民生命財產損失慘重。原地重建後，因「大南」與「大難」音似，而改名為「東興」，取其部落不再發大難、能再新興之意。達魯瑪克人對民族的危機有明確的認識，也做了很多努力來保存傳統文化並深知團結合作之重要。所以在社區組織上，有社區發展協會、東魯凱文化教育協進會、達魯瑪克男女青年團、婦女會、山林巡守隊等等組織，定期集會做文化傳承之工作。

2016 年 12 月 19 日達魯瑪克部落集結族人於文化廣場共同宣告傳統領域的範圍，而這廣大的傳統領域連結是靠著祖先流傳下來的地名及獵場範圍所清楚地標示對於山林土地的界定。達魯瑪克傳統地名大致分為耕地、獵區、禁地主要三大類別，各家族依著獵場範圍機制不僅確立了傳統領域使用範圍，更可看出部落對於廣大山林的管理機制。特約記者賴慧玲報導 12 月 19 日撰稿內容寫出部落會議主席胡進德（Wkolringa Lrarobeciake）表示，達魯瑪克是依據原基法第一條保障原住民基本權利、第二條原住民族土地定義及第二十條承認原住民土地及自然資源權利，並參照政府的現行政策，以及過去老人家的口傳和遷移史宣示傳統領域。未來將透過部落會議進一步研擬、確認自主治理細則，並成立山林守護隊，自主管理祖先傳承下來的土地。

隨著傳統領域的這波熱潮，傳統領域劃設並非圈地為王，而是藉由公開活動凸顯了原住民各族群對於土地與文化的連結重要性、山林智慧的孕育及與自然親近、守護山林的重要性，原住民更藉由歌曲傳唱這片蘊育原住民文化豐富性的大地之母，而達魯瑪克亦是。

重要祭典

（一）達魯瑪克歷代的名稱

遠古時代自稱 Taromak，約 1643 年荷蘭時期稱敵番社，1874 年牡丹社事件之後清朝開始派駐兵營經營管轄台灣東部稱大南社，1895 年日本時代沿用清代稱大南社，1949 年國民政府遷台後〝社〞改村稱為大南村，到了 1969 年大南村一場火災，近 1/2 的住戶毀於火災的祝融，於 1971 年更名東興村，原因當時的政府認為大南有大難之諧音，改東興希望藉此復興之意。

（二）魯凱族人類起源神話故事

根據大南社傳說故事認為人類是由〝岩石與地〞所誕生的，大南社始祖蘇瑪里力由大石生出，另一女子蘇母里慕由地下生出，產下一男二女為大南社始祖，認為堅硬的黑色石頭產下的是魯凱族人，所以魯凱族人是堅強有能力的民族，而其他顏色的石頭產下其他的民族；大南社另一則為聖山說：遠古時期洪水淹沒大地、肯杜爾山露出高地倖存兩兄妹，為大南社始祖；好茶社認為人類由〝花朵誕生〞遠古時期有一女神喜愛花朵，有一日女神正欣賞美麗花朵時，從花蕊中誕生出人，這朵花就是現在成為魯凱族花的百合花，而從百合花誕生的人後來成為頭目家族，領導部落；以及太陽誕生說：太陽產紅白二卵，蛇孵卵成人(生蕃傳說集)；陶壺誕生說：人誕生自陶壺，「人站陶壺」圖騰之由來(好茶社)；太陽、陶壺、岩石、百步蛇誕生說：遠古太陽與壺結婚產一女，該女與岩石所生的男子結婚產一女，這個女孩又與百步蛇結婚生二子，一子升天，次子留在人間創建(阿禮社)；樹生說：大樹枝幹樹杈出生男女二人，子孫繁殖後為我們的祖先(吉露社)；以及海外來源說：傳說魯凱遠祖台灣東岸登陸，再遷徙中央山脈高地(好茶社-奧威尼)

達魯瑪克在集團政策時被動的移至平地之後，以集聚式聚落為主要部落型式，從事農耕後社會趨見平穩，小米收穫祭儀也逐漸有越來越大的規模，在小米收穫祭時最重要的便是鞦韆祭，幾乎三公尺高度的巨型鞦韆是達魯瑪克最重要的文化標的物，在過去鞦韆象徵著公主的搖籃，也只有 Taliyalalai(部落世襲領袖)階序較高者的孩子才有資格使用，後期則下放給所有女性族人玩樂，爾後近代發展更是以鞦韆做為孕育生命的搖籃，未婚男女愛情萌芽的媒介。